說(shuō)起杜甫想必大家都不陌生，杜甫的詩(shī)詞更是熟悉，那么杜甫精神是什么呢？你是如何認為的呢？

  我認為杜甫精神主要表現在四個(gè)方面

  一、真摯的愛(ài)國愛(ài)民情感和強烈的時(shí)代憂(yōu)患意識，

  二、孜孜不倦的理想追求和積極進(jìn)取的創(chuàng )造精神

  三、蔑視權貴的批判精神和同情弱小的人道品格

  四、熱愛(ài)祖國河山的愛(ài)美情懷和珍重人間友情的親善品德。

  杜甫是一位富有創(chuàng )造性的詩(shī)人。比較而言，李白的詩(shī)天然涌發(fā)、飄逸而不可摹仿；杜甫的詩(shī)則千錘百煉、苦心經(jīng)營(yíng)，可以為人典則。

杜甫字子美，生于鞏縣（今屬河南）。他出身于一個(gè)具有悠久傳統的官僚世家，自十三世祖杜預以下，幾乎每一代都有人出任不同的官職，所以杜甫自豪地稱(chēng)為“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）。其母系為唐代士族中門(mén)第最高的清河崔氏。只是杜甫的父親杜閑只做到奉天縣令，這個(gè)家庭已呈衰落之象。

  家庭給予杜甫正統的儒家文化教養，和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心。所以，終其一生，高蹈出世的念頭很少占據他的頭腦。另外，唐代是重視詩(shī)歌的時(shí)代，而杜甫的祖父杜審言正是武后朝中最著(zhù)名的詩(shī)人，這更加深了杜甫對詩(shī)歌的興趣。他曾很驕傲地對兒子說(shuō)：“詩(shī)是吾家事。”

  杜甫早慧，據稱(chēng)七歲便能寫(xiě)詩(shī)，十四、五歲時(shí)便“出游翰墨場(chǎng)”（《壯游》），與文士們交游酬唱。二十歲以后十余年中，杜甫過(guò)著(zhù)漫游的生活。這既是為了增長(cháng)閱歷，也是為了交結名流、張揚聲名，為日后的仕進(jìn)作準備。他先到了吳越一帶，江南景物和文化，給他留下很深刻的印象。二十四歲時(shí)，杜甫赴洛陽(yáng)考試，未能及第，又浪游齊、趙，度過(guò)一段狂放的生活，他后來(lái)回憶說(shuō)：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”

  （《壯游》）三十三歲時(shí)，杜甫與李白相識于洛陽(yáng)，又在梁、宋一帶為豪俠之游。李白當時(shí)已是名震天下的詩(shī)人，他的特殊風(fēng)采和出眾才華，深深吸引了杜甫。

  杜甫稱(chēng)做官為他們家族的“素業(yè)”—世代相襲的職業(yè)，他的各種文化教養都是與這一點(diǎn)相聯(lián)系的。三十五歲左右，杜甫來(lái)到長(cháng)安求取官職。開(kāi)始，他滿(mǎn)懷信心，“自謂頗挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），但滯留十年卻一再碰壁。這可能是因為他的家庭背景已不夠有力，而把持權柄的李林甫等人，又對引進(jìn)人才采取阻礙的態(tài)度。大約在杜甫到長(cháng)安不久，父親就去世了，他的生活因此變得艱困起來(lái)，為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走于權貴門(mén)下，作詩(shī)投贈，希望得到他們的引薦。此外，他還多次向玄宗皇帝獻賦，如《雕賦》、《三大禮賦》等，指望玄宗對他的文才投以青睞。種種努力的結果，是到天寶十四載才獲得右衛率府胄曹參軍這樣一個(gè)卑微的官職，而這已是安史之亂的前夕。

  天寶后期，唐代社會(huì )雖維持著(zhù)表面的繁盛，卻已處處埋伏危機。這主要表現在三個(gè)方面：一是玄宗和他的邊將們一意開(kāi)拓疆土、窮兵黷武的政策，導致國力空虛、民生艱難，許多人無(wú)辜死亡；二是玄宗沉湎于享樂(lè )，李林甫、楊國忠等人擅權專(zhuān)政，阻塞言路，政治變得昏暗；三是為玄宗所寵信的安祿山身兼三節度使，手握雄兵，威脅到國家的統一。處在逆境中的人容易看到現實(shí)中的弊病，當一場(chǎng)大崩潰即將到來(lái)時(shí)，杜甫透過(guò)個(gè)人的不幸看到了國家的不幸，人民的不幸。天寶十一載，杜甫寫(xiě)下了他的名篇《兵車(chē)行》，以嚴肅的態(tài)度，真實(shí)地記錄下人民被驅往戰場(chǎng)送死的悲慘圖景。這首詩(shī)標志了杜甫詩(shī)歌的轉變。此后，他又寫(xiě)出《前出塞》九首，繼續對災難性的開(kāi)邊戰爭提出質(zhì)疑；寫(xiě)出《麗人行》，揭露玄宗寵妃楊玉環(huán)的親族窮奢極欲的生活。而長(cháng)詩(shī)《自京赴奉先詠懷五百字》，更把最高統治集團醉生夢(mèng)死的情狀與民間饑寒交迫的困境加以尖銳的對照，以“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣震撼人心的詩(shī)句概括了社會(huì )的黑暗和不合理。

  安史之亂爆發(fā)后，杜甫一度被困于叛軍占據下的長(cháng)安。后來(lái)只身逃出，投奔駐在鳳翔的唐肅宗，被任為左拾遺。這是一個(gè)從八品的諫官，地位雖不高，卻是杜甫僅有的一次在中央任職的經(jīng)歷。但不久就因上疏申救房琯的罷相而觸怒肅宗，后于乾元初被貶斥為華州司功參軍。由于戰亂和饑荒，杜甫無(wú)法養活他的家庭，加之對仕途的失望，他在乾元二年（759）丟棄了官職，進(jìn)入在當時(shí)尚為安定富足的蜀中。從安史之亂爆發(fā)到杜甫入川的四年，整個(gè)國家處在劇烈的震蕩中，王朝傾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充滿(mǎn)危險和艱難。而他的詩(shī)歌創(chuàng )作，因了血與淚的滋養，達到了顛峰狀態(tài)。

  《春望》、《月夜》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《北征》、《羌村》以及“三吏”、“三別”等大量傳世名篇，從詩(shī)人浸滿(mǎn)憂(yōu)患的筆下不絕涌出。

  到成都不久，杜甫依靠朋友的幫助，在城西建了一座草堂。后來(lái)，杜甫的故交嚴武出任劍南東西川節度使，與杜甫過(guò)從甚密，對他的生活也多有照顧。當嚴武第二次鎮蜀時(shí)，并表薦杜甫擔任了節度參謀、檢校工部員外郎（后世因此稱(chēng)他為“杜工部”）。杜甫是為了避亂謀食來(lái)到蜀中的。最初二年多時(shí)間，他閑居草堂，生活確實(shí)比較安逸，當時(shí)所寫(xiě)吟詠草堂周?chē)匀痪拔锏脑?shī)篇，也顯出一種清新閑淡的韻致。但這種情形并沒(méi)有維持很久。從全國來(lái)說(shuō)，安史之亂雖于公元七六三年宣告結束，但唐王朝的瓦解之勢并未因此而停止。外患方面，有吐蕃的嚴重侵擾，甚至攻入長(cháng)安，迫使代宗倉皇出逃；內亂方面，則出現普遍的軍閥割據或半割據狀態(tài)，而政治的腐敗、官吏的橫暴，也是有增無(wú)減。從蜀中地區來(lái)說(shuō)，它既是吐蕃進(jìn)攻的一個(gè)重點(diǎn)，也是容易發(fā)生軍閥割據的地方。

  就在嚴武二次鎮蜀的間隔時(shí)期，就曾發(fā)生一場(chǎng)嚴重的軍事叛亂，杜甫因此一度逃離成都，攜家流浪。一場(chǎng)暴烈的動(dòng)蕩轉化為持續的衰亂，這使得杜甫對國家的前途更覺(jué)失望，他后期的詩(shī)歌，情緒甚至比安史之亂中更顯得沉重。

  永泰元年，嚴武去世，蜀中重又發(fā)生大亂，杜甫在成都的生活也失去憑依，他又帶著(zhù)全家老小，登上一條小船，過(guò)起流浪逃難的生活（或謂在嚴武去世前不久，杜甫因所任工部員外郎之職由虛銜轉為實(shí)授，而離蜀赴長(cháng)安）。最初的目的大概是要沿長(cháng)江東下出川，路途中卻因疾病和戰亂等緣故，滯留了很久。先是在云安居住了一段時(shí)間，后又在夔州居住了近兩年。到五十七歲那年，終于乘舟出三峽，卻仍是在湖北、湖南一帶的水路上漂泊，最后于大歷五年、五十九歲上，在耒陽(yáng)附近客死旅舟。杜甫艱難漂泊的一生，在這里得到一個(gè)凄涼的結束。

  “漂泊西南天地間”（《詠懷古跡》五首之一）的十一年，也是杜甫詩(shī)歌創(chuàng )作的重要時(shí)期，留下的作品有一千余首，占其《杜工部集》存詩(shī)總數的三分之二以上。《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《秋興》、《諸將》、《詠懷古跡》、《旅夜書(shū)懷》等，都是這一時(shí)期的優(yōu)秀代表作。尤其以旅居夔州的二年為中心，杜甫的律詩(shī)創(chuàng )作達到爐火純青的境界，可以說(shuō)是杜詩(shī)的第二次高峰。

  在杜甫年輕時(shí)代，他的性格中就包涵著(zhù)兩種不同的因素。

  一方面，他自幼接受儒家正統文化的熏陶，把貴德行、重名節、循禮法視為基本的人生準則；而同時(shí)，他也受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，有著(zhù)頗為張狂、富于浪漫氣質(zhì)的一面。他的《壯游》詩(shī)回憶往事，自稱(chēng)“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸”，“飲酣視八極，俗物都茫茫”；在文學(xué)上，連屈原、賈誼、曹植、劉楨那樣的人物都不放在眼里，可見(jiàn)他是多么驕傲。在與李白、高適等人交游時(shí)，他們縱酒放歌、慷慨懷古、馳逐射獵，也很有幾分任俠之氣。后來(lái)經(jīng)過(guò)重重苦難的磨礪，杜甫個(gè)性中放狂的一面收斂了許多，傳統的儒家人生觀(guān)對于他的個(gè)性和行為習慣起了更重要的作用，但他也并不是完全變成了另外一個(gè)人，變成了純粹的恂恂君子。《舊唐書(shū)》本傳說(shuō)他“性褊躁”、“無(wú)拘檢”、“傲誕”，不會(huì )是毫無(wú)根據的。其實(shí)，如果沒(méi)有幾分“傲誕”、“褊躁”，恐怕很難成為一個(gè)詩(shī)人。這方面一個(gè)突出的表現，是杜甫始終對屈辱的生活處境十分敏感。滯留長(cháng)安及漂泊西南時(shí)期，杜甫常常不得不寄人籬下，仰仗權勢者的濟助。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛！”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）“苦搖求食尾，常曝報恩腮。……休為貧士嘆，任受眾人咍。”

  （《秋日荊南述懷三十韻》）一個(gè)身負“太平宰相”之志的人，卻成為一名失業(yè)者、乞食者，怎么能不深感痛苦呢？這些詩(shī)句同李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的表白，看起來(lái)絕不相同，實(shí)質(zhì)上卻有相通之處。杜詩(shī)中那種對于國家和社會(huì )的關(guān)切，固然是出于真情，但也未始沒(méi)有在自覺(jué)得碌碌而生、于世無(wú)益的情況下，在精神上自我提升、自我拯救的意味。

  對人生信仰、政治理想的執著(zhù)，也是杜甫個(gè)性的一大特征。后代有人說(shuō)杜甫是“村夫子”，杜甫詩(shī)中也自稱(chēng)“乾坤一腐儒”（《江漢》），都是就這一種執著(zhù)態(tài)度而言。所謂“致君堯舜”，所謂“憂(yōu)民愛(ài)物”，這些儒家的政治觀(guān)念，在很多人只是一種空談、一種標榜，杜甫卻是真心地相信和實(shí)行它。而且，儒者本有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的進(jìn)退之路，杜甫卻不愿如此，他是不管窮達，都要以天下為念。甚至，愈是社會(huì )崩潰昏亂，他愈是要宣揚自己的政治理想，相信盡管“萬(wàn)國盡窮途”（《舟出江陵南浦奉寄鄭少尹審》），但靠了一點(diǎn)一滴的人力，終究能夠改變現實(shí)。他的這種執著(zhù)態(tài)度，在當年實(shí)際的政治生活中未必有什么用處，對于詩(shī)人來(lái)說(shuō)卻是重要的。因為唯其如此，杜甫才能始終保持正視現實(shí)的熱情和勇氣。

  杜甫是一個(gè)感情豐富的人。他和李白交往的時(shí)間并不長(cháng)，但當李白遭遇危險時(shí)，他卻魂牽夢(mèng)繞，再三寫(xiě)下《夢(mèng)李白》、《天末懷李白》等感人至深的詩(shī)篇。他在夔州離開(kāi)自己住過(guò)的一所房屋時(shí)，也不能忘記以前常來(lái)自己院中打棗為食的鄰家老婦人，特意寫(xiě)了《又呈吳郎》詩(shī)，囑托新主人對她應多加體諒。當然，更多的詩(shī)篇抒發(fā)了他對戰亂中的國家和貧苦大眾的強烈的憂(yōu)念。只是，杜甫的情感，不像李白那樣奔泄而出，而是受到理智的節制。這一性格特點(diǎn)，直接影響杜甫的詩(shī)歌創(chuàng )作，就是：杜甫更喜歡、更擅長(cháng)在嚴格的形式中，以精心選擇、反復錘煉的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)情感。